A 'Tigrisl�legzet ' egyr�szt egy komplett formagyakorlat elnevez�se, m�sr�szt egy speci�lis koncentr�ci�s l�gz�gyakorlat, mely nyugtatja, pihenteti a gondolatokat, az idegrendszert, tov�bb� az energi�it koncentr�l� tigrist szimboliz�lja.
A Shirayan Vajramutthi harcm�v�szeti st�lus k�zponti �s kit�ntetett eleme a Sardulah-pranah (AUMH-pranah), vagyis a ’Tigrisl�legzet’. A 'Tigrisl�legzet ' egyr�szt egy komplett formagyakorlat elnevez�se, m�sr�szt egy speci�lis koncentr�ci�s l�gz�gyakorlat, mely nyugtatja, pihenteti a gondolatokat, az idegrendszert, tov�bb� az energi�it koncentr�l� tigrist szimboliz�lja.
A ’Tigrisl�legzet’ technika ’Surjasampha Vajrapati’ szavaival nem m�s, mint a ’vesz�lyben �l� s�rk�nyszellem� �s tigrisszellem� koncentr�lt figyelme’, mely utal a m�dszer szellemi els�rend�s�g�re is.
Az ’AUM-H Pranah’ jellemz�je a nyugodt kil�gz�s k�zben hallhat� folyamatos mormog�, h�rg� hang, mely nem m�s, mint a tigrist�l k�lcs�nz�tt egyik hangjelz�s, melyet akkor hallat, amikor pihen, de ugyanakkor ugr�sra k�sz. Az ’AUM-H’ egyr�szt a misztikus ’OM’ (r�gebbi szanszkrit v�ltozata szerint ’AUM’) m�sr�szt az energiacser�t biztos�t� �s szimboliz�l� ’H’ tagokb�l �ll. Az AUM a bel�gz�s, az energia�raml�s �s kil�gz�s egys�ge. Teh�t ez nem csup�n kil�gz�s, hanem az el�z�ekben v�gzett bel�gz�s finomabb folytat�sa, az energia sz�t�ramoltat�sa is egyben. Megval�s�t�sa: bel�gz�s �s sz�t�ramoltat�s ut�n nyitott sz�jjal az ’A’ hangot ejtj�k (ez egyben a sz�v csakr�j�t is aktiviz�lja), majd f�lig z�rt sz�jjal az ’U’ hangot (szakr�lis csakra) ejtj�k, s v�g�l csukott sz�jjal az ’M’ hangot ejtj�k �s zengetj�k tov�bb. Ezt l�nyeg�ben orrhangv�gz�d�ssel ejtj�k ki, amely az az N’ �s az M’ k�z�tt van. Az "A" hang a Solar Plexist, a kis ego otthon�t, m�g az ’M’ hang a magasabb tudatot aktiv�lja. A ’H’ szerepe ezut�n j�n, amikor is a zeng�s elhalt�val, de m�g az ujjabb bel�gz�s el�tt nyitjuk a sz�jat �s tov�bbi kil�gz�st, a H-kil�gz�st v�gezz�k, amellyel tkp. egy plusz energi�nak biztos�tunk helyet. Hab�r a gyakorlat v�gz�se a testhez, az anyagi val�hoz k�t�dik a le�rtak szerint az ’AUM-H’ Pranah els�sorban szellemi, koncentr�ci�s szinten elv�gezend� m�dszer. Az ’AUM’ ut�ni ’H’ az utols� hang egyetlen pontban t�rt�n� elhal�sa �s �jrazeng�se k�zti �tmenet, �sszek�t� kapocs is. A ’Mandukya Upanisad’, melynek t�rgya az ’AUM’ sz� k�zismerten m�gikus azonos�t�sa a vil�gegyetemmel, konkr�tan az �nval�val, konkr�tan �gy �rtekezik az ’AUM’-r�l “– Az AUM sz� maga a vil�gmindens�g. Ennek a magyar�zata a k�vetkez�; - A m�lt, jelen �s j�vend� mind benne van az AUM sz�ban, �s ami ezen a h�rom id�n t�l van, az is benne van az AUM sz�ban. Mert a vil�gmindens�g brahman. Az �nval� is brahman. Az �nval� n�gy fokozatb�l �ll. (n�gy fokozatb�l �ll – sz� szerint: ’n�gyl�b� /catuspad/ * a l�b sz� a szanszkrit nyelvben negyedr�szt jelent) Els� fokozata az �brenl�t �llapota, amikor az �rtelem kifel� ir�nyul; ez h�t�g�, tizenkilencsz�j�, a durva anyagot fogyasztja. Neve: vaisvanara (minden ember�) M�sodik fokozata az �lom �llapota, amikor az �rtelem befel� ir�nyul; ez h�t�g�, tizenkilencsz�j�, a kivonatot fogyasztja. Neve: taidjasa (sug�rz�). Harmadik fokozata a m�ly alv�s �llapota, amikor az alv� nem �rez v�gyat, nem l�t �lmot. A m�ly alv�s �llapot�ban egys�gg� v�lik, tiszta megismer�ss� v�lik, boldogs�gg� v�lik, a boldogs�got fogyasztja, sz�ja a gondolat. Neve: prajnya (�rtelmi) Ez a mindens�g ura, mindenhat�, bels� ir�ny�t�, a mindens�g anyam�he, az �l�l�nyek eredete �s pusztul�sa. Negyediknek tartj�k, amelyben az �rtelem sem befel� nem ir�nyul, sem kifel� nem ir�nyul, sem mindk�t ir�nyba nem ir�nyul; ez nem v�lik megismer�ss�; sem tudatos, sem tudattalan; l�thatatlan megfoghatatlan, megmutathatatlan, az egys�g� v�lt �n bizonyoss�g�nak l�nyege, a jelens�gek elt�rl�se, nyugalom, �dv. Neve: advaita (kett�s�g n�lk�li) Ez az �nval�, ezt kell megismerni. Ez az �nval� a szavak vonatkoz�s�ban azonos az AUM sz�val, tekintettel annak egys�geire. Negyedei (fokozatai) annak egys�gei, az egys�gek negyedek: az A-hang, az U-hang, az M-hang. Az �brenl�t �llapota, a vaisnavara, azonos az A-hanggal. Ez az els� egys�g, az apti (elnyer�s), vagy adi (els�) sz� alapj�n. Minden �haj�t elnyeri �s els� lesz az, aki ezt tudja. Az �lom �llapota, a taidjasa azonos az U-hanggal. Ez a m�sodik egys�g, az utsakara (fenntart�s), vagy az ubhava (mindkett�) sz� alapj�n. Fenntartja csal�dj�ban a tud�st, mindk�t ir�nyban hasonl� helyzetet �lvez, ivad�kai brahman-tud�k lesznek, aki ezt tudja. A m�ly alv�s �llapota a prajnya, azonos az M-hanggal. Ez a harmadik egys�g, a miti (fel�p�t�s), vagy az apti (lerombol�s) sz� alapj�n. Az eg�sz vil�got fel�p�ti �s lerombolja az, aki ezt tudja. A negyedik, az advaita nem k�pez egys�get, mert ez maga az AUM-sz�, �s azonos az �nval�val. Ez kimondhatatlan, a jelens�gek elt�rl�se, nyugalom, �dv. �nn�n val�j�val az �nval�ba jut, aki ezt tudja. – “ A Mantra-Yoga iskol�i l�nyeges jelent�s�get tulajdon�tanak a hangoknak, szavaknak, sz�tagoknak, azok rendszeres ism�telget�s�nek. A legf�bb hangnak az AUM-hangot tekintett�k, mely a mindens�g teremt� k�zpontja, a teremt�s �smantr�ja. (adimantra, bijamantra, mahamantra, pranava) Egys�ges�tett n�ven: omkara. A mantra-y�gi feladata, hogy a mindens�g �lland�an jelenl�v� �s “hallhat�” sz�zat�t, az AUM-sz�tagot saj�t kiejt�s�ben eleven�tse meg. Az omkara a transzcendent�lis megval�s�t�s l�nyege. Seg�ts�g�vel b�rki k�pes lehet az anyagi fogs�gba ker�lt elm�j�t ir�ny�t�sa al� vonni. Az AUM-H l�nyege minden transzcendent�lis hangnak, a Legfels�bb Abszol�t Igazs�g, Isten k�zvetlen hangk�pvisel�je. A Bhagavad – g�ta szerint: : "A teremt�s kezdet�t�l ez a h�rom sz�tag, az "om-tat-sat" a Legfels�bb Abszol�t Igazs�g megjel�l�s�re szolg�lt". E h�rom szimbolikus sz�t haszn�lj�k a br�hman�k, mialatt a V�d�k himnuszait �nekelve �ldozatokat mutatnak be a Legfels�bb �r el�gedetts�g�re. Ez egyben Tibet legismertebb mantr�ja, a Padmaszambhava mantra, �s mint a legt�bb mantra ez is szanszkrit�l, India �si nyelv�n sz�l. Az OM AH HUM sz�tagoknak bels�, k�ls� �s titkos jelent�se van. Mind h�rom szinten az OM sz�tag a testet jelenti, AH a besz�det, HUM a tudatot. Minden Buddh�nak a testet, a besz�det �s a tudatot �tv�ltoztat� �ld�s�t jelenti. K�ls�leg az OM megtiszt�tja a test �ltal elk�vetett valamennyi negat�v cselekedetet, AH a besz�det, HUM a tudatot. Ha az OM AH HUM-mal megtiszt�tottad a testedet, besz�dedet �s tudatodat, akkor a Buddh�k test�nek, besz�d�nek �s tudat�nak az �ld�s�t kapod �ltala. Az Om a forma, AH a hangok, HUM a tudat l�nyege. Amikor ezt a mantr�t elmondod, akkor a k�rnyezetedet is megtiszt�tod, magadat �s benne minden �l�l�nyt. Az Om megtiszt�tja az �rz�kel�st, AH a hangokat �s a HUM a tudatot a gondolatokt�l �s az �rzelmekt�l. Bels�leg az OM megtiszt�tja a finom csatorn�kat, az AH a bels� szelet, a bels� leveg�t, vagyis az energi�k foly�s�t, �s a HUM a cselekv� l�nyeget. M�lyebb szinten az OM AH HUM a Buddh�k L�tusz csal�dj�nak h�rom k�j�it k�pviseli. OM a dharmak�ja; Amith�ba Buddha, a Hat�rtalan F�ny Buddh�ja; AH a szambhogak�ja: Avalokitesv�ra, a K�ny�r�letess�g Buddh�ja; �s a HUM a nirm�nak�j�t: Padmaszambhava szem�lye foglalja mag�ba. A legbens�bb szinten az OM AH HUM a tudat term�szet�nek h�rom aspektusa felismer�s�hez vezet. Az OM hozza sz�ntelen energi�j�nak �s k�ny�r�letess�g�nek, az AH ragyog� term�szet�nek �s a HUM az �ghez hasonlatos l�nyeg�nek felismer�s�t. A Vajra-t a gy�m�nthoz hasonl�tj�k, a leger�sebb �s leg�rt�kesebb dr�gak�h�z. Ahogyan a gy�m�nt mindent elv�g, s k�zben maga s�rtetlen marad, ugyan�gy a buddh�k v�ltozatlan, nem-kett�s b�lcsess�g�t sohasem s�rtheti meg vagy rombolhatja le az ostobas�g, a f�lrevezet�s, vagy az akad�lyok. A buddh�k b�lcsess�gtudat�nak, besz�d�nek, testi cselekedeteinek milyens�ge mindenben seg�theti az �l�l�nyeket a gy�m�nt akad�lytalan, mindent �that� erej�vel. S mik�nt a gy�m�nt, a Vajra is mentes minden hib�t�l, ragyog� ereje a val�s�g dharmak�ja, Amith�ba Buddha term�szet�nek felismer�s�b�l ered. GURU annyit jelent: "s�lyos", n�melyek csod�latos tulajdons�gokat tulajdon�tanak neki, s azt mondj�k, hogy a b�lcsess�get, tud�st, k�ny�r�letess�get, �gyess�get testes�ti meg. Amint az arany a legnehezebb �s leg�rt�kesebb f�m, a GURU (Mester) �pp �gy hib�tlan, fel�lm�lhatatlan, �s mindenek felett �ll. A GURU a szambhogak�j�nak felel meg, �s Avalokitesv�r�nak, a K�ny�r�letess�g Buddh�j�nak. Mivel Padmaszambhava a Tantra �sv�ny�t tan�tja, amelyet a vajra jelk�pez, s a tantra gyakorlatok seg�ts�g�vel vil�gosodott meg, ez�rt �t a "vajra- guru"-nak is nevezik. A Padma l�tuszt jelent, ami a Buddh�k L�tusz csal�dj�ra utal, k�l�n�sen a megvil�gosodott besz�dre. A L�tusz csal�d az a Buddha csal�d, amelyhez az emberis�g is tartozik. Padmaszambhava, mint Amith�ba Buddha nirm�nak�ja, k�zvetlen kisug�rz�sa, a L�tusz csal�d �s-Buddh�ja, s a "Padma" -k�nt ismeretes. A Padmaszambhava, "L�tuszb�l sz�letett" n�v val�j�ban arra utal, hogy val�j�ban vir�gz� l�tuszb�l sz�letett. Ha a VAJRA GURU PADMA sz�tagokat egy�tt ejtj�k ki, akkor a n�zet, a medit�ci� �s a cselekv�s �ld�s�t �s l�nyeg�t jelentik. A VAJRA az igazs�g v�ltozatlan, gy�m�ntos, lerombolhatatlan l�nyeg�t jelenti, ami�rt im�dkozunk, hogy a n�zet�nkben megtestes�lj�n. A GURU a megvil�gosod�s nemess�g�t �s a f�nyl� term�szetet jelenti, ami�rt im�dkozunk, hogy medit�ci�nkban megjelenjen. A PADMA a k�ny�r�letess�get jelenti, ami�rt im�dkozunk, hogy a cselekedeteinkben megval�suljon. A mantra recit�l�s�val teh�t megkapjuk Padmaszambhava �s valamennyi Buddha b�lcsess�gtudat�nak, nemes von�sainak �s k�ny�r�letess�g�nek �ld�s�t. A SZIDDHI annyit jelent "igaz beteljes�l�s, el�r�s, �ld�s, megval�sul�s". K�tfajta sziddhi van: k�z�ns�ges �s fels�bbrend�. Ha megkapjuk a k�z�ns�ges sziddhik �ld�s�t, akkor �let�nk minden akad�ja, mint a betegs�g, elh�rul, s a j� ir�nti v�gyaink teljes�lnek, mint p�ld�ul a gazdags�g, a sikeress�g �s a hossz� �let, �let�nk kellemes lesz, s elvezet a szellemi gyakorlatokhoz �s a megvil�gosod�shoz. A fels�bbrend� sziddhik �ld�sa mag�t a megvil�gosod�st hozza meg, Padmaszambhava teljes felismer�s�t, a m�ly el�ny�s mind a magunk, mind m�s �l�l�nyek sz�m�ra. Ha Padmaszambhava test��rt, besz�d��rt, tudat��rt, tulajdons�gai�rt �s cselekedetei�rt im�dkozunk, akkor el�rj�k mind a k�z�ns�ges, mind a fels�bbrend� sziddhiket. A SZIDDHI HUM sz�tagokat az�rt mondj�k, hogy odavonzz�k valamennyi sziddhit, mint m�gnes a vasreszel�ket. A HUM a Buddh�k b�lcsess�gtudat�t jelenti, s a mantra szent kataliz�tora. Olyan, mintha erej�t �s igazs�g�t bizony�tva mondan�nk: "�GY LEGYEN!". A mantra l�nyeg�ben teh�t azt jelenti: "Megid�zlek t�ged, Vajra Guru Padmaszambhava, �ld�soddal add meg nek�nk a k�z�ns�ges �s a fels�bbrend� sziddhiket.!" �gy tartj�k, hogy ez a mantra a Buddha �ltal tan�tott mind a tizenk�tf�le tan�t�s �ld�s�t hordozza, ami a nyolcvann�gyezer dharma l�nyege. Ez�rt, ha ezt a mantr�t elmondod egyszer, olyan, mintha Buddha eg�sz tan�t�s�t elmondan�d �s gyakoroln�d. A tan�t�snak ez a tizenk�t �ga gy�gyszer arra, hogy megszabad�tson benn�nket a "F�ggve keletkez�s tizenkettes l�ncolat�t�l", amely a sz�msz�r�hoz (a l�t k�rforg�sa) k�t tudatlans�g, karmikus form�ci�k, fogalmi tudatoss�g, n�v �s forma, tudat, kapcsolat, �rz�kel�s, ragaszkod�s, kapaszkod�s, l�tez�s, sz�let�s, �regkor �s hal�l Ez a tizenkettes l�ncolat a sz�msz�ra mechanizmusa, amely a sz�msz�r�t fenntartja. Ha a Vajra Guru mantra tizenk�t sz�tagj�t recit�ljuk, ett�l a tizenkettes l�ncolatt�l megtisztulunk, �s k�pesek lesz�nk teljesen megszabadulni a karmikus �rzelmi szennyekt�l, ez �ltal megszabadulunk a sz�msz�r�t�l.
Forr�s: - Shirayan Indrayudham Samraharah Iskola Orientalisztikai �s Tradicion�lis Harcm�v�szeti Tanulm�nyok – (Le�nyfalvi Attila)
Mandukya Upanisad
Sz�gjal Rimpocse: Tibeti k�nyv �letr�l �s hal�lr�l
Bhagavad G�ta